تعـــــــــالوا نعرف ربنــــــــــا !!!

المهيمن


جل جلاله وتقدست أسمائه





لم يرد في القرآن إلا في موضع واحد وهو قوله تعالى : (هُوَ اللهُ الذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [الحشر:23] ، ولم يرد في السنة .









وذكر الله بمعناه في قوله تعالى




" ونزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه"






المعنى اللغوى


المهيمن في اللغة اسم فاعل للموصوف بالهيمنة ،


فعله هيمن يهيمن هيمنة ،


والهيمنة على الشيء السيطرة عليه وحفظه والتمكن منه


كما يهيمن الطائر على فراخه ويرفرف بجناحيه فوقهم لحمايتهم وتأمينهم ،


ويقال : المهيمن أصله المؤمن من آمن يعني أمَّن غيره من الخوف "لسان العرب 13/437."




قال بعض أهل العلم معناه الأمين


وهو من أمن غيره من الخوف


وأصله أأمن فهو مؤأمن بهمزتين


قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما صار مؤيمن


ثم صيرت الأولى هاء كما قالوا هراق وأراق


وقال بعضهم مهيمن بمعنى مؤيمن والهاء بدل من الهمزة


كما قالوا هرقت وأرقت وكما قالوا إياك وهياك




قال الزهري وهذا على قياس العربية صحيح مع ماجاء في التفسير بمعنى الأمين






وقيل : مؤتمن


وقيل المهيمن :الرقيب


وقيل أنه الشاهد تقول فلان مهيمني على فلان إذا كان شاهدك عليه







معنى الإسم في حق الله تعالى


والله عز وجل هو المهيمن على عباده فهو فوقهم بذاته له علو القهر والشأن ،


ملك على عرشه لا يخفى عليه شيء في مملكته ،


يعلم جميع أحوالهم ولا يعزب عنه شيء من أعمالهم هو القاهر فوقهم ،


وإن تركهم أو ترك بعضهم مع ظلمهم وكفرهم فذلك لحكمته فيما هم فيه مبتلون ،


ولما قضى وقدر ميسرين


كما قال تعالى : "وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ "إبراهيم:42 ،


فهو محيط بالعالمين مهيمن بقدرته على الخلائق أجمعين ،


وهو سبحانه على كل شيء قدير وكل شيء إليه فقير وكل أمر عليه يسير ،


لا يعجزه شيء ولا يفتقر إلى شيء


:" لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الشورى":11 انظر شرح العقيدة الطحاوية ص 142 ، والأسماء والصفات للبيهقي ص84 . .




فجماع معنى المهيمن أنه المحيط بغيره الذي لا يخرج عن قدرته مقدور ولا ينفك عن حكمه مفطور ،


له الفضل على جميع الخلائق في سائر الأمور ،


قال أبو الحسن الأشعري :


"خلق الأشياء بقدرته ، ودبرها بمشيئته ،



وقهرها بجبروته وذللها بعزته فذل لعظمته المتكبرون ،



واستكان لعز ربوبيته المتعظمون ،



وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون ، وذلت له الرقاب وحارت في ملكوته فطن ذوي الألباب ،



وقامت بكلمته السماوات السبع ، واستقرت الأرض المهاد "


"الإبانة ص8 ، وانظر اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم ص 182 "،


وقال ابن حجر : وأصل الهيمنة الحفظ والارتقاب ، تقول : هيمن فلان على فلان إذا صار رقيبا عليه فهو مهيمن فتح الباري 8/ 269 ، وانظر جامع البيان عن تأويل آي القرآن 6/ 266 . ،


فالمهيمن الرقيب على الشيء والحافظ له والقائم عليه وهذا ملحق بالمعنى السابق ،


ويلحق به أيضا تفسير المهيمن بالشهيد ومنه قوله تعالى :


"وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ َ "المائدة:48 ،


فالله شهيد على خلقه بما يكون منهم من قول أو فعل


"تفسير غريب الحديث للخطابي 2/91 ."،


وفي صحيح مسلم من حديث أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِيمَا يروي



عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ :



"يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا ،



فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلاَ يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ" مسلم في كتاب البر والصلة والأدب ، باب تحريم الظلم 4/1994 2577 .




، وقيل في معنى المهيمن أيضا أنه الذي لا ينقص الطائع من ثوابه شيئا ولو كثر ولا يزيد العاصي عقابا على ما يستحقه


لأنه لا يجوز عليه الكذب ، وقد سمى الثواب والعقاب جزاء ،


وله أن يتفضل بزيادة الثواب ويعفو عن كثير من العقاب


"فتح الباري 6/ 366 ، وتفسير أسماء الله للزجاج ص32 ، والمقصد الأسنى ص69 .".




قال ابن جرير


وقوله_ المهيمن_ اختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم




المهيمن _ الشهيد قاله مجاهد وقتادة وغيرهم




وقال وأصل الهيمنة الحفظ والأرتقاب




يقال إذا رقب الرجل الشىء وحفظه وشهده


قد هيمن فلان عليه فهو يهيمن هيمنة


وهو عليه مهيمن وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل إلا أنهم اختلفت عبارتهم عنه






قال ابن كثير




قال ابن عباس _المهيمن_ أى الشاهد على خلقه بأعمالهم بمعنى رقيب عليهم




كقوله" والله على كل شيء شهيد" وقوله " ثم الله شهيد على مايفعلون"




وقوله" أفمن هو قائم على كل نفس"






قال الحليمي


المهيمن_ ومعناه لاينقص للمطيعين يوم الحساب من طاعتهم شيئاً فلا يثيبهم عليه


لأن الثواب لا يعجزه ولا هو مستكره عليه


فيحتاج إلى كتمان بعض الأعمال أو جحدها


وليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب إذا كثرت الأعمال على كتمان بعضها بما يثيب


فيحبس بعضه لأنه ليس منتفعا بملكه حتى إذا نفع غيره به زال انتفاعه بنفسه


وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيئا لا يزيد العصاة على ما فعلوه من السيئات شيئا فيزيدهم عقابا على ما استحقوه لأن واحدا من الكذب والظلم غير جائز عليه


وقد سمى عقوبة أهل النار جزاء فما لم يقبل منها ذنبا لم يكن جزاء ولم يكن وفاقا


فدل ذلك على انه لايفعله






قال الرازي في تفسيره وجوه


الأول -المهيمن - هو الشاهد ومنه قوله "ومهيمنا عليه"






قال الشاعر




إن الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه أولو الألباب




فالله سبحانه مهيمن أى شاهد على خلقه بما يصدر منهم


من قول أو فعل ولهذا قال" إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه"




فيكون المهيمن على هذا التقدير هو العالم بجميع المعلومات


الذي لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض والسماء




الثاني -المهيمن - هو المؤمن قلبت الهمزة هاء لأن الهاء اخف من الهمزة




الثالث -المهيمن - قال الخليل بن أحمد المهيمن هو الرقيب الحافظ




الرابع -المهيمن- قال الحسن البصري المهيمن المصدق


وهو في حق الله تعالى يحتمل وجهين


احدهما أن يكون ذلك التصديق بالكلام فيصدق أنبيائه بإخباره تعالى عن كونهم صادقين


والثاني أن يكون معنى تصديقه لهم هو أنه يظهر المعجزات على أيديهم










قال الغزالي: المهيمن اسم لمن كان موصوفا بمجموع صفات ثلاث




أحدها العلم بأحوال الشيء


والثاني القدرة التامة على تحصيل مصالح ذلك الشيء


والثالث المواظبة على تحصيل تلك المصالح


فالجامع لهذه الصفات اسمه المهيمن وأنى أن تجتمع على الكمال إلا لله تعالى






قال الإمام السعدي رحمه الله المهيمن


هو المطلع على خفايا الأمور وخبايا الصدور الذي أحاط بكل شيء علماً.


فكونه عالم يعلم سرك وعلانيتك يعلم الصالح لك من الفاسد ( والله يعلم المفسد من المصلح ).


فهو المطلع على خفايا الأمور وخبايا الصدور ( يوم تبلى السرائر ) الذي أحاط بكل شيء علماً.


- وقد شمل اسم الله المهيمن :


اسم الله البصير واسم الله العليم واسم الله القدير واسم الله الرقيب واسم الله الحفيظ.






آثار الإيمان بهذا الاسم




أولا أن الله سبحانه هو الشاهد على خلقه بما يصدر منهم من قول أو فعل


ولا يغيب عنه من أفعالهم شيء وله الكمال في هذا فلا يضل ولا ينسى ولا يغفل




"وما الله بغافل عما تعملون"




ثانيا جعل الله تعالى كلامه المنزل على خاتم أنبيائه ورسله مهيمنا على ما قبله من الكتب


فقال سبحانه " وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب



ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق"


قال ابن الحصار ومعنى قوله" مهيمنا عليه " أي عال وعلوه على سائر كتب الله وإن كان الكل كلام الله تعالى




بـــأمورــ


أحدها بما زاد عليها من السور فقد جاء في الحديث الصحيح أن نبينا صلى الله عليه وسلم خص بسورة الحمد وخواتيم سورة البقرة




الأمر الثاني أن جعله الله قرآنا عربيا مبينا وكل نبي قد بين لقومه بلسانهم كما أخبر الله تعالى ولكن للسان العرب مزية في البيان




والثالث أن جعل نظمه وأسلوبه معجزا وإن كان الإعجاز في سائر الكتب المنزلة من عند الله سبحانه وتعالى من حيث الإخبار عن الغيبيات والإعلام بالأحكام المحكمات وسنن الله المشرعات وير ذلك وليس فيها نظموا أسلوب خارج عن المعهود فكان أعلى منها بهذه المعاني ولهذا المعنى الإشارة بقوله الحق" وإنه في أم الكتاب لدينا لعلى حكيم"












دلالتها التفصيلية على الصفات الإلهية:




اسم الله المهيمن يدل على ذات الله وعلى صفة الهيمنة بدلالة المطابقة ،


وعلى كل منهما بالتضمن ،


والهيمنة كما تقدم في شرح المعنى تعني الإحاطة والحفظ والعلو مع العلم والقدرة والقهر ،


ولم يرد وصف الهيمنة نصا ، وإنما تضمنه الاسم لأن أسماء الله أعلام وأوصاف ،


والهيمنة وردت نصا في وصف القرآن الكريم وعلو شأنه على ما سبق من الكتب ،


قال تعالى : ( وَأَنْزَلنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ ) [المائدة:48] ،


أما من جهة المعنى الذي دل عليه الاسم فالنصوص كثيرة في إثبات الإحاطة والحفظ والعلو والقهر


وغير ذلك مما سيأتي في موضعه .




واسم الله المهيمن يدل باللزوم على الحياة والقيومية ،



والسمع والبصر والقدرة والصمدية ، والكبرياء والعظمة ، والغنى والعزة ،


والعلم والحكمة ، وكل ما يلزم لمعني الهيمنة المطلقة ،


واسم الله المهيمن دل على صفة من صفات الذات والفعل معا ،


أما دلالتها على صفة الذات فلاستحالة وصف الله بمقابلها ،


وأما دلالتها على صفة الفعل فلتعلق بعض المعنى الذي يشمله الوصف بالمشيئة من الحفظ الخاص والاستواء


والقهر لمن شاء وغير ذلك من صفات الأفعال .






الدعاء باسم الله المهيمن


( ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها)




لم يرد في الكتاب أو في السنة دعاء خاص بهذا الاسم أو بهذا الوصف


لكن جاءت أدعية بمعنى هذا الاسم ومقتضاه في بعض الأحاديث.

اسم الله (العزيز)




نعيش اليوم مع اسم الله العزيز.




والله لو استشعرت هذا الاسم وعشت به تسعد سعادة ما بعدها سعادة،




وتكون قوياً في حياتك قوة ما بعدها قوة.




هل أنت عبد العزيز؟!




هل أنت مستشعر هذا؟




هل يملأ إحساسك؟




هل أنتَ فخور؟




هل أنتِ فخورة؟




هيا بنا نحيا مع هذا المعنى.






ومعنى العزيز في اللغة:





القوي المنيع من العزة والمنعة التي

يضد الذل والهوان





قال الطبري في تفسيره:

العزيز: القوي الذي لا يعجزه شيء أراده،

الحكيم: الذي لا يدخل تدبيرهخلل ولا زلل.





ويقول في آيات أخرى:

العزيز في انتصاره ممن كفر به إذا شاء

والحكيم في عذره وحجته إلى عباده.





وفي سياق آخر يقول:

عزيز في نقمته حكيم في أمره.





ويقول في موضع آخر:

العزيز الذي لا يمتنع عليه شيء أراده

ولا ينتصر منه أحد عاقبه أوانتقم منه

الحكيم في تدبيره.






وفي موضع آخر يقول:

العزيز في انتقامه من أهل الكفر بأيدي أوليائه

وأهل طاعته الحكيم في تدبيره




لكم أيها المؤمنون على أعدائكم.





وهكذا....




وهذه التفاسير كلها تؤول لمعنى واحد

وهو ما أشرنا إليه فيالبداية،

وإن كانت العبارات تختلف

باختلاف السياق المعقب عليه.






معنى اسم الله العزيز :




1-العزيز: الذي لا نِدّ له، "....لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ...." (الشورى: 11)،




يقول العرب: اختصاص عزيز (غير موجود)،




يقولون: خبرة عزيزة (غير موجودة)،




يقولون: هذا الموضوع عزيز المنال،




ولله المثل الأعلى. الله العزيز لا ند له، لا شريك له، ".... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ .... ".





2-العزيز: الغالب الذي لا يُغلَب،




فنحن نتكلم عن الله.. أنت عبدُ لِمن؟




اسمع وافرح واستشعر الفخر،




هنيئاً لك فأنت عبد العزيز،




الغالب الذي لا يُغلب. أنت قد تَغلِب في أمور كثيرة،




قد تغلبني في عشرة أمور مثلاً، لكني أتميز عنك بأمر وأغلبك فيه،




وبالتالي فأنت لست عزيزاً في كل شيء، والإنسان إذا غُلِبَ

لا يُسَمّى عزيزاً بل ذليلاً.




القائد قد يَغلِب في عشر معارك، ثم يُهزم في معركة، فلا تكتمل له العزة.




إنما الله العزيز لا يُغلب على أمر أبداً، ولا يمكن أن يُغلب في كونه أبداً.




يعز الأمة المسكينة لأنه عزيز.. هذا يقين، هذه عقيدة المسلم.




أنا أقول هذه الكلمات وأعلم أنك تعرفها،

ولكني أريد أن أنتقل من الكلمات إلى الإحساس،




من اللفظ إلى المعنى، أن تعيش الإحساس:




أنا عبد العزيز.. فهل أنت عبد العزيز؟ اسمع الآية الرائعة:




".... وَاللّه غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَالنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ " (يوسف: 21) –




للأسف لا يعلمون - فلا بد أن نحيا بهذا الاسم،

باسمك نحيا يا عزيز.





3-العزيز: الذي يعززك ويمدك بالقوة ليعزك، يعززك ليعزك!




هل تذكرون آية سورة يس؟

" إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ...." (يس: 14)




عزّزناهم لنقويهم لنعزهم، فكان التعزيز بالثالث عزة من العزيز.




في القوات المسلحة في الجيش يقولون: تعزيز القوات على الجبهة،




أي: إرسال الإمدادات لتقويتهم لينتصروا.




فالعزيز الذي يعززك بإمدادات من عنده ليعزك.






4-العزيز :




العزيز الذي يأبى الذل لعباده، لأنهم عباد العزيز،




لأنهم خلقه الذين كرّمهم ورفع رأسهم وعدل قامتهم،




وكانت أول كلمة في دينه: لا إله إلا الله.. فلا أعبد غيره،

ولا أذل نفسي لغيره،




ولا أخضع لغيره، لأنه لا إله إلا الله، لا ذل ولا عبودية إلا لله.




العزيز في القرآن :




اسم الله العزيز جاء في القرآن حوالي 95 مرة؛




لأنه تقوم عليه أخلاق الأمة. كلنا عرفنا الله التواب، الرزاق، الغفور، الخالق..




لكن من منا عرف الله العزيز؟ من تعبد له باسم العزيز؟




اسم الله العزيز جاء في القرآن مع أسماء اخرى منها :




الحكيم




وقد ورد اسم العزيز بالتعريف مقروناً بالحكيم في سبع وعشرين موضعاً من كتاب الله عز وجل




أولها في سورة آل عمران وآخرها في سورة التغابن.




وبالتنكير مرفوعاً عزيز حكيم، في ثلاثة عشر موضعاً أولها فيالبقرة

وآخرها في لقمان،




وبه منصوباً: (عزيزاً حكيماً) في خمسة مواضع أولها فيالنساء

وآخرها في الفتح،





وأما العزيز الجبار، فقد وردت في القرآن الكريم مرة واحدةفي سورة الحشر.




فقال عنهابن عباس كما في تفسير البغوي: هو العظيم،




وجبروت الله عظمته، وقيل هو من الجبر أي الإصلاح،




فهوسبحانه وتعالى يصلح حال عباده، يغني الفقير ويجبر الكسير ويشفي السقيم....





· عزيز رحيم: فهو عزيز لكن برحمة ولله المثل الأعلى،




قد يكون الإنسان عزيزاً جداً فيصبح قاسياً غليظاً،

لكن الله سبحانه عزيز رحيم.




· عزيز حكيم: فهو عزيز بحكمة ولله المثل الأعلى،




فقد يكون الإنسان عزيزاً فتؤدي به عزته إلى التهور أحياناً،

فيتصرف بعنف ويفسد.




الله سبحانه عزيز حكيم، فكل تصرفاته حكمة.




عزيز عليم، وقوي عزيز: لأن هذه العزة منه سبحانه قائمة على علم

وعلى قوة،




"....وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ " (الحج: 40)،




" كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ " (المجادلة: 21)




مظاهر اسم الله العزيز في الكون وحياتنا:




في الكون:




لنصعد وننظر إلى الكون من الأعلى،




من الذي يُمسك هذا الكون؟ كم مجرة فيه؟




يقولون أن عدد نجوم السماء كعدد رمال الصحراء..

كيف لا تصطدم ببعضها؟!




وماذا يحدث لو تصادمت؟ الأرض لو اقتربت قليلاً من الشمس

لاحترقنا ومتنا،




ولو ابتعدت لتاهت في الفضاء الواسع.. كيف لا تسحب الشمس الأرض؟!




وكيف لا تبتعد الأرض عنها وتنطلق بعيداً في الكون؟!




" إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ...." (فاطر: 41)




أرأيت العزيز!؟ هناك شيء اسمه قانون الجاذبية،




فالشمس تجذب الأرض، لكنها لا تسحبها؛ لأن الأرض تتحرك وتدور،

فتقاوم جذب الشمس لها،




ثم إن الشمس هناك ما يجذبها، لكنها لا تُسحَب إليه بسبب دورانها الذي

يشكل مقاومة لذلك الجذب..




وهكذا. تخيل أن الكون كله ممسوك هكذا !!

تجاذب ودوران للحفاظ على المسافات التي تمنع التصادم




، ثم تخيل لو أن الله العزيز ترك هذا الأمر!




الأرض تدور في مسار بيضاوي،

فإذا اقتربت من الشمس تسارع دورانها لتقاوم جاذبيتها لها،




وإن ابتعدت عنها خفّت سرعتها لئلا تخرج في الفضاء الواسع.




ولو أنها زادت سرعتها فجأة لاختل توازننا وسقطنا..

لكن سرعتها تزداد تدريجياً، فهل الأرض عاقلة؟!




هل هي من تسيّر نفسها وتتحكم بسرعتها؟!




ورد في الأثر أن سيدنا موسى سأل الله تبارك وتعالى:

كيف لا تأخذك سِنة ولا نوم؟!




فقال له الله تبارك وتعالى: يا موسى، امسك هاتين الزجاجتين وابق واقفاً

طوال الليل وأنت تحملهما،




لكنه بعد قليل بدأ يغفو، ثم انتبه، ثم غفا..

حتى نام وسقطت منه الزجاجتان وانكسرتا،




فقال له الله تبارك وتعالى:

لو كانت تأخذني سنة أو نوم لانطبقت السماوات على الأرض.





اخرج إلى مكان مظلم، صحراء أو غيرها، وانظر في السماء، وابكِ حباً للعزيز،




قل له: يا عزيز في ملكك، أعز الأمة المسكينة..




ستجد الجواب من قلبك يقول لك:

افعل شيئاً أولاً، ستجد العزيز يعزك ويعزّ الأمة.





في حياتنا: العزيز مع إبراهيم ومُحمّد عليهما السلام :



لننظر في قصة سيدنا إبراهيم




" وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن




قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنّ َقَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْر ِفَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ




ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللّه

َعَزِيزٌ حَكِيمٌ " (البقرة: 260)




أمره الله بتقطيع الطيور الأربعة، وخلط عظامها وريشها ودمها،

ثم يقسمها إلى أربعة أجزاء،




ويوزعها على أربعة جبال، ثم يدعوهن..

فعلى الفور عادت الطيور إلى سيرتها الأولى





وأتته تسعى كما كانت من قبل. وختم بأن "...اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ "!

فهل أنت عبد العزيز؟




هل تقول: الحمد لله أني مِلك العزيز ولم يجعلني مِلكاً لغيره؟




ولنشاهد الثلاث معاني للعزيز مع النبي صلى الله عليه وسلم من خلال ثلاثة أمثلة:



· غزوة بدر: المعركة غير متكافئة. المسلمون عددهم 313، معهم فَرَسان فقط،




والباقين مشاة على أرجلهم! الكفار 1000 مقاتل، معهم 300 فرس، والبقية على جِمال!




لكن، هل استكمل المسلمون العُدة؟ هل أعدوا العُدة بقدر ما استطاعوا؟
نعم،




ليس بإمكانهم أكثر من ذلك، فماذا بقي؟ الجأ يا رسول الله للعزيز..




" إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ...." (الأنفال: 9)،

والعزيز سوف يعززك بالإمدادات.




".... وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُو...." (المدثر: 31)

ما هي الإمدادات في بدر؟




" وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا " (الفتح: 7)




فيا من تظن نفسك ضعيفاً، إن كنت مع العزيز فإن معك جنود السماوات والأرض،

فما هي جنود غزوة بدر؟




1.النوم: " إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ...." (الأنفال: 11)




يقول أحد الصحابة: جعلني رسول الله في حراسة الجيش،




فوالله سقط السيف من يدي سبع مرات وأنا يغشاني النوم!




فأستيقظ فأجد الصحابة نيام أسمع لهم غطيطاً.




2.الرؤيا: " إِذْ يُرِيكَهُمُا للّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ



وَلَـكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ...." (الأنفال: 43)




3.المطر: " إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ...."




(الأنفال: 11) أتعلمون؟ لو أن أحدنا لديه غداً عمل هام،
فنام ساعتين




ثم قام فاغتسل واستعاد نشاطه.. هذا هو ما حدث لكن في أرض المعركة.




4.كمية المطر: إذ كانت مختلفة عند المؤمنين عنها عند الكفار




" إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ

مِنكُمْ...." (الأنفال: 42)




لماذا أخبرنا بأماكنهم؟! ينزل المطر عند المؤمنين خفيف فتثبت الأرض




إذا مشوا عليها بأرجلهم وتزيدهم سرعة وخفة،




وينزل عند الكافرين غزيراً فتوحِل الأرض وتثقل حركتهم بالجمال!




أرأيت جنود العزيز؟!




5.الملائكة: " إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ "



(الأنفال: 9)



فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ((الله أكبر! أرى جبريل آخذ بعنان فرسه،



معه ألف من الملائكة يقودهم))،




يقول أحد الصحابة:



(هممت أن أقطع رقبة رجل من الكفار، فإذا بها طارت قبل أن أصل إليها!)




أحد الملائكة سبقه إليه! هذه جنود العزيز.




خسارة يا عبد العزيز ويا أمة العزيز أن لم تعرفوا العزيز!




هل يملك جنود السماوات والأرض إلا هو؟!




التعقيب الأخير في سورة الأنفال:




" وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " (الأنفال: 10)




· غزوة الخندق: جنود مختلفون تماماً.. البرد، والريح!




" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا...."




(الأحزاب: 9)




فالبرد الشديد لن يحتملوه، وسيعودون إلى بلدانهم،




والريح كانت تأتي بالحجر من الصحراء فتضرب به خيام قريش،




وتأتي إلى قدور طعامهم فتقلبها!

وتأتي لأوتاد الخيام فتزيل الرمال من تحتها فتسقط الخيمة!




التعقيب النهائي في الأحزاب:




" وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ



وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا " (الأحزاب: 25)





فأين الثقة بالعزيز يا أمة مُحمّد؟




· يوم غار ثور: جنود غريبة جداً.. رموش أعينهم! لم ينظروا للأسفل!




فيقول أبو بكر: (يا رسول الله، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا)




فيجيبه النبي صلى الله عليه وسلم ((يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما!))،





" إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَتَحْزَنْ



إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا" –





لاحظوا كلمة جنود كيف تأتينا باستمرار-



"وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى" –



لأنه غالب لا يُغلَب-




"وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا "–



لأنه غالب لا يُغلب-:




"وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " (التوبة: 40)






أمثلة للذل لغير الله :





لله المثل الأعلى، لو جاء أبوك يزورك، فوجدك ذليلا لزوجتك!

تهينك وتتحكم بك،




فإنك رغم أنك اعتدت هذا الذل لسنين إلا أنك ستخجل من رؤية أبيك

لك على هذه الحال!




لو رآك أبوك في عملك ومديرك يهينك وأنت معك الحق،

أو رآك



وأنت تزوّر بحجة أنك عبد المأمور أو من أجل لقمة العيش!




فإنك ستخجل من رؤيته لك بهذا الحال.

ألا تخجل أن يراك العزيز وأنت ذليل لأي إنسان؟!




ماذا ستقول له يوم القيامة؟ ضابط الشرطة، المدرس الذي يظلم تلميذاً،




الزوجة التي ترضى الذل والمهانة بحجة أن ليس لها مأوى آخر

ولا مورد للرزق.




الشاب الذي تزوج في الغرب من أجل جواز سفر فأهانته زوجته.




الفتاة التي تزوجت عرفياً والشاب يذلها بما يمسكه عليها.

المذلول لشهوته ذليل أم عزيز؟!




فما معنى لا إله إلا الله؟؟ أنك حر من كل شيء إلا الله سبحانه

ولا تحكمني الشهوات.




يقول النبي ((تعس عبد الدرهم! تعس عبد الدينار! تعس وانتكس))

سماه عبداً للدرهم،




وقال: انتكس أي سيُذل! العبد للشهوة، العبد للمعاصي،

لشهوة النساء، لشهوة المال، لشهوة المنصب،




ومن ينافق رئيسه لظنه أنه سيعزه، ذليل وهو ينافقه.




العزيز خلقك عزيزاً :




العزيز خلقك – يوم خلقك – عزيزاً، ووضع في فطرتك أنك عزيز،




وقال لك أنه لا إله إلا الله حتى تكون عزيزاً.

العزيز الذي أقسم بعزته في القرآن:




" سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ " (الصافات: 180)




وأقسم في الأحاديث القدسية: ((وعزتي وجلالي)) ألا توجعك هذه الآية؟؟




" إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ



قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا...." (النساء: 97)




ظالم لنفسه لأنه لم يعرف العزيز، ولكن اسمع آية ستفرحك:




" مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا...." (فاطر: 10)




لو عشت بهذه الآية لكفاك، فمن يبتغي العزة لن يجدها إلا عند الله،




كما أن الشمس مصدر النور للأرض، والنيل مصدر الماء لمصر.




لو بحثت عن العزة عند غيره فلن تجدها، لا يمكن،
لا في سلطة ولا معصية




"....أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا " (النساء: 139)




فمصدر العزة في الكون الله العزيز.




تاريخنا كله عزة :




*· عمر بن الخطاب نحبه لأنه مثال للعزة، يقول ابن مسعود: مازلنا أعزة مذ أسلم عمر.




*· أبو بكر الصديق يوم الردة يقول: أينقص الدين وأنا حي؟!




*· أسماء بنت أبي بكر وهي شابة صغيرة،

يضربها أبو جهل لتخبر عن مكان أبيها يوم غار ثور،




فلا ترد. لكن وهي عجوز قبل أن يقتل الحجاج ابنها عبد الله بن الزبير،




يقول لها ابنها: يا أمي أخاف أن يمثلوا بجسدي! فترد عليه:




وما يضر الشاة سلخها بعد ذبحها! وبعد قتله يأتيها الحجاج يقول:




أرأيتِ كيف فعلت بابنك؟ فتقول: نعم! أراك أفسدتَ عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك!





*· المعتصم حاكم عزيز في تاريخنا، لمّا صرخت المرأة:
" واامعتصماه "



أرسل إلى ملك الروم يقول له: أرسل إلي المرأة معززة مكرمة

وإلا أرسلت لك جيشاً




أوله عندك وآخره عندي! فيرسل له المرأة .




*· العز بن عبد السلام عالم عزيز، يقف أمام والي القاهرة




ويقول: أيها الأمير، اتقِ الله واعدل في الرعية، فيقول: نعم يا عز، نفعل.




فتقول له ابنته: يا أبتِ أما هِبتَه؟ فيقول:

يا ابنتي تذكرت عزة الله فصغر في عينَيّ.




*· القبطي، رجل عزيز في تاريخنا غير مسلم، سبق ابن عمرو بن العاص،




فضربه ابن عمرو بالسوط وقال: أنا ابن الأكرمين،

فخرج الشاب من مصر إلى المدينة




ليشتكي من ضربة سوط واحد،

فنادى عمر بن الخطاب عمرو بن العاص



وقال للقبطي: اضرب ابن الأكرمين!

متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟





كيف نحيا باسم العزيز:





1.خطط كيف تخرج من الذل، لا تقبل الذل أبداً .




يقول النبي: ((من تضعضع لغني لغِناه فقد ذهب بثلثا دينه))،




((اطلبوا الحاجات بعزة أنفس فإن الأمور تجري بالمقادير))





2.عزز الناس. يقول النبي: ((من أُذِلّ عنده مؤمن وهو قادر أن يعزه ولم يفعل،



أذله الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة))،




فما بالك بمن لا يعزز الإسلام!





3.تذلل للعزيز: اذهب له بذلك يمدّك بعزه،

فالله يحب من يذهب إليه بالتذلل.




يقول النبي: ((رأيت جبريل يوم أسري بي كالِحلس البالي من خشية الله)).




يقول أحد العلماء: طرقت الأبواب إلى الله فوجدتها ملأى،




فطرقت باب التذلل إلى الله فلم أجد إلا القليل من الناس.

(اسم الله الجبار)

ما معنى اسم الله تعالى الجبار؟
----------------------------------------



الجبار له ثلاثة معان:

الأول: جبر القوة، فهو سبحانه وتعالى الجبار الذي يقهر الجبابرة ويغلبهم بجبروته وعظمته،

فكل جبار وإن عظم فهو تحت قهر الله عز وجل وجبروته وفي يده وقبضته.

الثاني: جبر الرحمة، فإنه سبحانه يجبر الضعيف بالغنى والقوة،

ويجبر الكسير بالسلامة، ويجبر المنكسرة قلوبهم بإزالة كسرها،

وإحلال الفرج والطمأنينة فيها، وما يحصل لهم من الثواب والعاقبة الحميدة إذا صبروا على ذلك من أجله.

الثالث: جبر العلو فإنه سبحانه فوق خلقه عال عليهم،

وهو مع علوه عليهم قريب منهم يسمع أقوالهم، ويرى أفعالهم،

ويعلم ما توسوس به نفوسهم،

قال ابن القيم في النونية في معنى الجبار:


وكذلك الجبار من أوصافه***والجبر في أوصافه قسمان

جبر الضعيف وكل قلب قد غدا***ذا كسرة فالجبر منه دان

والثانِ جبر القهر بالعز الذي***لا ينبغي لسواه من إنسان

وله مسمى ثالث وهو العلو***فليس يدنو منه من إنسان

من قولهم جبارة للنخلة الــعليا*** التي فاقت لكل بنان



اسم اليوم في منتهى الرحمة والرقة والعطف واللطف والرأفة والحنان؛

اسم اليوم هو "الجبار".

قد يتخيل البعض أن أسماء مثل "الجبار" و"المنتقم" و"القهار" هي أسماء لقصم الظالمين والانتقام من الجبابرة.

المشكلة هي أنك قد تكون عشت عمراً طويلاً ولكنك لم تشعر أبداً بأسماء الله الحسنى،

كمثل قراءتك ل"قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ"(1) سورة الإخلاص، لسنوات عدة دون أن تشعر بها

أو تتذوق معنى اسم "الصمد" وتحيا معه.

ورد اسم الله "الجبار" في القرآن مرة واحدة فقط في

"هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ

الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ" سورة الحشر الآية رقم 23.



"الجبار" هو الذي يجبر المنكسرين.

هذا الاسم يراد به الحزانى، لمن ظُلِم، لليتامى، لكل من أُهين أو كُسر وهو مظلوم.

"الجبار" هو الذي يجبرك عندما تلجأ إليه بكسرِك فهو الذي يُجبِر المنكسرين.

وأصل كلمة "الجبار" هو كلمة "جبيرة" وهي التي يستخدمها من كُسِرَت يداه لتصليح الكسر.

يا سيدة يا من ظُلِمتي،

يا فتاة يا من تَقَوَّل عليك البعض بكلامٍ وأنتِ مظلومة وبريئة منه،

من لك سوى "الجبار"؟

يا يتيم يا من أنهكتك الدنيا، يا أرملة، يا مطلقة يا من تنكر لك الكل حتى جيرانك،

من لك سوى "الجبار"؟

يا شريك يا من شاركت شخصاً ما في شركة ثم خدعك واستولى على مالك،

من لك سوى "الجبار"؟

يا من ظلمها زوجها ظلم شديد وألحق بها الأذى،

من لها سوى "الجبار"؟

اليتامى، الحزانى، كل من ظُلِم في هذه الدنيا،

من لهم سوى "الجبار"؟

لن تلجأ إليه بكسرِك إلا وينصرك لأنه سمى نفسه بـ "الجبار". إذا انكسرت،

الجأ إليه وتذلل بين يديه وابكي له وقل له،

"أنا كُسِرت. فلان كَسَرَني". هذا الاسم يقصد به للمنكسرين، للحزانى، للضعفاء، للمقهورين.



هناك نوعان من الكسر: كسر للأبدان وكسر للقلوب.

وإذا كان الأطباء يُجبرون كسر الأبدان فإن الله سبحانه وتعالى يُجبر كسر القلوب.

بل حتى إن كسر الأبدان يُجبره "الجبار"! إذا كسِرت يداك،

فما على الطبيب إلا إنه يعيد العظم المكسور إلى مكانه ثم يضع الجبيرة

ولكن يلتئم العظم ب"الجبار" حيث يأمر الخلايا العظمية بالنشاط بعد أن كانت قد سكنت

حتى يلتئم الكسر ثم يأمرها الله بالسكون مجدداً.

هذا مثل "الجبار" في الأبدان، فما بالك ب"الجبار" في القلوب؟



من دعاء النبي (صلى الله عليه وسلم)، "يا جابر كل كسير".

وحديث النبي: "الضعفاء والخائفين في كنف الله عز وجل".

ولذلك يقول النبي (صلى الله عليه وسلم)، "اللهم ارزقني حب المساكين" لأنهم في كنف الجبار.



"جابر" أم "جبار"؟

والفرق بينهما هو أن "الجابر" قد يُجبرك مرة أو مرتان

ولكن "الجبار" يُجبرك كلما لجأت إليه.

وقد يسمى شخص بـ "جابر" ولكن لا أحد يسمى بـ "الجبار" إلا الله سبحانه وتعالى.

من صور جبر الله لك أن يُنسيك الإساءة التي تعرضت لها من أحد الأشخاص مثلاً.

إن اسم "الجبار" اقتضى أن يكون هناك منكسِراً،

كما اقتضى اسم "الرزاق" مرزوقاً، واقتضى اسم "الرحيم" مرحوماً، واقتضى اسم "التواب" مذنباً.

لذلك، لن يحول الأمر بك إلا أن تكون منكسراً في الدنيا حتى تلجأ "للجبار"

وحينها ستشعر بحلاوة عبادة لم تشعر بها من قبل مثل أن تصلي ركعتين وأنت منكسراً للجبار.

أما الكارثة الحقيقية فهي أن تنكسِر ولا تلجأ للجبار!

سوف يوسوس لك الشيطان بأنك منافق إذا لجأت للجبار في حينها،

وبأن تلجأ إليه بعد حل مشكلتك، وذلك لأن الشيطان على علم بأنك سوف تشعر بأحلى لحظة عبودية

عندما تلجأ إليه منكسراً وهي منتهى القرب ومنتهى الحنان من الله سبحانه تعالى.



قاعدة يجب أن تعتقد فيها:

"إذا انكسرت ولجأت لله، فلن يُرجِعَك".

قد يؤخر الله الجبر لحكمة يعلمها، لكنه لن يرجعك.





مثال: أم سيدنا موسى. فقد كان فرعون يقتل الذكور من المواليد،

وقد وضعت أم موسى سيدنا موسى

وأوحى الله لها: "...أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ..."

وبعدها قال الله تعالى: "...وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ" سورة القصص الآية رقم 7.

الكِبْر أو الكِبَر: نقيض الصغر، وكبَّ الأمر أي جعله كبيراً.
منه( فلمارأينه أكبرنه) أي : عظَّمنه.

فالتكبير: التعظيم. والكبر هو الرفعة في الشرف. : الملك كقول الله تعالى( وتكون لكما الكبرياء في الأرض ) أي العظمة والتجبر.

وروده في القرآن

ورد اسم الله تعالى المتكبر في آية واحدة وهي قول الله تعالى ( العزيز الجبار المتكبر)


يقول ابن فارس في مقاييس اللغة
الكاف والباء والراء ( كبر )
أصل صحيح يدل على الكبر خلاف الصغر
قال تعالى ( ومكروا مكرا كبارا ) أي مكراً عظيماً

والكبير منه مُعظم الأمر قال تعالى :{والذي تولى كبره}
أى معظمه والعرب تقول كبر سياسة القوم فى المال وأما العظمة ففي الكبرياء والكبرالهرم والشيخوخه تقول كبر سنه أي صار شيخاً كبيراً

وكذلك الكبرياء يقال ورث المجد كابر عن كابروقوم أكابر وكبراء أي كبير في الشرف ويقال أكبرت الشيء أي استعظمته قال تعالى( كبر مقتا عند الله) أى عظم اثما




معنى اسم المتكبر في حق الله تعالى:

الصفة يكون لها صفة ذل ونقص في حق البشر لأنهم يستخدمونها في غير محلها،
وتكون صفة حسنى على وجه الكمال في حق الله سبحانه وتعالى.
الله متكبِّر:تكبَّر عن كل شر سبحانه وتعالى ،
وتكبر عن ظلم العباد (إن الله لا يظلم مثقال ذرة).

ويقول تعالى : ( إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً)،
تكبر وتعالى عن صفات الخلق فلا يلحقه نقص ولا يعتريه سوء جل وعلا سبحانه وتعالى في علاه.

هو الذي يتكبر على عتاة خلقه إذا نازعوه العظمة فيعاملهم بكبريائه سبحانه وتعالى.
المتكبر: هو الذي تكبر بربوبيته فلاشيء مثله.
هو الذي تكبر عن كل سوء المتعظم عمَّا لا يليق من صفات الذم.
وقال بعضهم "المتكبر" : البليغ الكبرياء والعظمة.




· السلف وذم الكبر وحب التواضع:


- قال محمد بن علي: ( ما دخل قلب امرئ من الكبر شيء إلا نقص من عقله مقدار ذلك ) .

- كان يزيد بن المهلب وهو من الأمراء المشهورين كان ذي عجب وكبر , رآه إمام التابعين وهو مطرف بن الشخير رحمه الله يسحب حلته فقال له : إن هذه المشية يبغضها الله , فقال يزيد: أوما عرفتني ؟ , قال بلى أعرفك: أولك نطفة مذرة , وآخرك جيفة قذرة , وأنت بين ذلك تحمل العذرة.

- يقول أبو وهب سألت ابن المبارك ما الكبر؟ فقال: أن تزدري الناس , فسألته عن العجب , قال: أن ترى أن عندك شيئا ليس عند غيرك , ثم قال: لا أعلم في المصلين شرا من العجب.

- قال بن عيينة: ( من كانت معصيته في الشهوة فأرجو له , ومن كانت معصيته في الكبر فاخش عليه , فإن آدم عصى الله مشتهيا فغفر الله له , وإبليس عصى الله متكبرا فلعن ).

- قال عفان: قدمنا أنا وبهس بن حكيم إلى واسط فدخلنا على علي بن عاصم فقال من أين أنتما , قلنا من البصرة , قال كم بقي, فجعلنا نذكر حماد بن زيد والمشايخ , فلا نذكر له إنسانا إلا استصغره , يقول فلما خرجنا , قال بهس: ما أرى هذا يفلح.

- يقول إبراهيم النخعي: ( تكلمت ولو وجدت بدا لم أتكلم , وإن زمانا أكون فيه فقيها لهو زمان سوء ).

- يقول أيوب السختياني: ( إذا ذكر الصالحون كنت بمعزل عنهم ) .

- يقول يونس بن عبيدالله: ( إني لأعد مئة خصلة من خصال البر ما فيّ منها خصلة واحدة).


- ويقول سفيان الثوري: ( أخاف أن يكون الله قد ضيع الأمة حيث احتاج الناس إلى مثلي ).

- وهذا الشافعي يقول: ( وددت أن الناس قد تعلموا هذا العلم على أن لا ينسب إليّ منه شيء).

- وقال الذهبي: ( إيثار الخمول والتواضع وكثرة الوجل من علامات التقوى والفلاح ).